दैव-प्रेरित प्रारम्भ हुआ आत्म-चिन्तन और उसके परिणाम स्वरूप एक प्रेरणा, एक ऐसी प्रेरणा, जिसने समाज को वापस कुछ देने का संकल्प लेने को विवश किया। समाज को कुछ देने के विषय पर जब मैंने मनन करना प्रारम्भ किया तो अनेक प्रकार के सकारात्मक व नकारात्मक विचारों के साथ ही साथ अनेक प्रकार के दुविधाओं ने भी मन को घेरा और मन धीरे-धीरे मन कुन्द भी हुआ। पर इन सभी विचारों और दुविधाओं के बीच जब सामने अपनी अगली पीढ़ी पर दृष्टि गई तो मन के सभी विचार एकांगी हो गए और सभी दुविधाएँ विलोपित होने लगीं। सामने खड़ी इस नई पीढ़ी का लालन-पालन एकल-परिवार में और शिक्षा-दीक्षा अंग्रेजी माध्यम के विद्यालयों में हो रही थी। यह इस मिट्टी की परम्पराओं के बारे में सिर्फ उतना ही जान पा रही थी, जिससे कि बस इसका काम चल जा रहा था। यह पीढ़ी इस मिट्टी की परम्पराओं की वाहक बन सकेगी, इसमें मुझे सन्देह दिखा। इन्हीं विचारों के साथ मेरी दृष्टि जब इस पीढ़ी पर पड़ी तो इस क्रिया की प्रतिक्रिया ने मुझे स्वयं अपने भीतर भी झाँकने के लिए पुनः एक बार विवश किया। इस पूरे घटनाक्रम पर समग्र रूप से जब दृष्टिपात किया तो मानो मेरे पैरों के नीचे से जमीन ही खिसक गई। मैं स्वयं कहाँ खड़ा था, यह देखकर मैं दंग रह गया। ऐसा कभी सोचा भी नहीं था। अगली पीढ़ी तो क्या, मेरी स्वयं की स्थिति भी इनसे कुछ विशेष भिन्न नहीं मिली। राष्ट्रकवि मैथिली शरण गुप्त की वे पंक्तियां मेरे मन में कौंध गईं, जो कहती हैं, ष्जिसको न निज गौरव, न निज देश का अभिमान है, वह नर नहीं, निरा पशु और मृतक समान है।ष् राष्ट्रकवि की इन पंक्तियों में निहित संदेश को अग्रसारित करना तो दूर, उसे आत्मसात करने में हम स्वयं भी पिछड़ते हुए दिखाई दे रहे थें, कारण चाहे जो भी हो। फलतः इस कमी की भरपाई करने के तरीके पर विचार करते हुए मैंने अपने संकल्प को एक आयाम दिया और निर्णय लिया कि विश्व की प्राचीनतम जीवित मानव सभ्यता के प्राचीनतम उपलब्ध ग्रंथ अर्थात् ऋग्वेद से पहले स्वयं को, और तत्पश्चात अन्य सामान्य जनों को भी परिचित कराने की दिशा में प्रयास किया जाना चाहिए। संकल्प की दिशा निर्धारित हो चुकी थी और अब इस दिशा में कदम बढ़ाने की बारी थी। संकल्प था अपनी सांस्कृतिक परम्पराओं के मूल अर्थात् ऋग्वेद का अध्ययन करना और इसके संदेशों को किसी ना किसी माध्यम से प्रसारित करना। इस संकल्प को मूर्तरूप देने की दिशा में प्रथम चरण के रूप में ऋग्वेद संहिता की व्यवस्था कर उसका स्वाध्याय प्रारम्भ कर दिया। अध्ययन जैसे-जैसे आगे बढ़ता गया, ऋग्वेद और ऋग्वैदिक काल के बारे में नित नई और अचम्भित करने वाली जानकारियाँ सामने आने लगीं। मेरे अध्ययन में, जैसा मैंने पाया, ऋग्वेद मुख्य रूप से ऐसे मन्त्रों का संग्रह है जिनकी रचना यज्ञ के समय विभिन्न देवों को प्रसन्न करने के लिए की गई थी। न ही यह उस काल-खण्ड का कोई काव्य था और न ही इसकी रचना उस काल-खण्ड की जीवन-पद्धति को विश्लेषित करने के लिए की गई थी। किन्तु ऐसा भी नहीं कि इन मन्त्रों के आधार पर उस काल-खण्ड के रहस्यों को उद्घाटित नहीं किया जा सकता हो। इन मन्त्रों में ही देवों की प्रशंसा करते समय अलग-अलग ऐसी अनेक बिखरी हुई घटनाएँ, विचार और संदेश वर्णित हैं जिनका श्रेय उन देवों को दिया गया है, तथा इन घटनाओं, विचारों और संदेशों की याद दिलाते हुए उन देवों का बारम्बार आह्वान किया गया है। इस प्रकार से वर्णित घटनाओं, विचारों और संदेशों का विश्लेषण जब मेरे द्वारा अपने सामने विद्यमान आज भी प्रचलित अपनी परम्पराओं के आधार पर किया गया तो यह विचार पुष्ट हो गया कि ऋग्वेद का काल-खण्ड प्रत्येक दृष्टि से एक विकसित काल-खण्ड था और इस काल-खण्ड के विषय में मन में विद्यमान अनेक भ्रान्तियाँ भी दूर होने लगीं। इस अध्ययन के परिणाम स्वरूप नित नए उद्घाटित रहस्यों ने मेरे संकल्प को और भी दृढ़ता प्रदान कर दी क्योंकि इस धरती पर विद्यमान प्राचीनतम जीवित मानव सभ्यता के इस प्राचीनतम ग्रन्थ में वर्णित घटनाओं, विचारों और संदेशों को प्रसारित किया जाने का उद्देश्य मेरे अन्तर्मन में अब और भी स्पष्ट हो चुका था। परन्तु वास्तविक चुनौती अभी आनी शेष थी, और वह थी कि ऋग्वेद के संदेशों को किस रूप में और किस माध्यम से समाज के सामने प्रस्तुत किया जाए जिससे इसकी पहुँच अधिकतम हो सके। इस विषय पर अन्तर्मन में चले निरन्तर मन्थन ने अन्ततः यह भी निर्धारित करा दिया और मेरे द्वारा यह निर्णय लिया गया कि ऋग्वेद में वर्णित घटनाओं, विचारों और संदेशों को एक कहानी के रूप में प्रस्तुत किया जाना ही सर्वोत्तम विकल्प होगा। अपने इस निर्णय और संकल्प को पूर्ण करने की दिशा में आगे बढ़ने के उद्देश्य से मेरे द्वारा ऋग्वेद में वर्णित अनेक घटनाओं, विचारों और संदेशों का चयन करते हुए उन्हें एक काल्पनिक कालानुक्रम में संजोने की प्रक्रिया का प्रयास आरम्भ कर दिया गया। इस नियोजित दिशा में चल रहे मेरे अनवरत अध्ययन और इस कहानी के स्वरूप के निर्धारण की प्रक्रिया के दौरान ही ऋग्वेद में वर्णित एक ऐसे नगर का नाम सामने से गुजरा जिसने मेरे मन को काफी गहराई से झकझोर कर रख दिया, क्योंकि यह नाम स्वयं ही जोर-जोर से पुकार कर कुछ सन्देश दे रहा था। इस नगर का नाम तथाकथित ‘सिन्धु घाटी की सभ्यता’ के एक महत्त्वपूर्ण नगर के नाम से बिल्कुल ही मेल खाता हुआ था। इस नगर के नाम ने कुछ ऐसी दिशा में विचार करने पर विवश कर दिया, जिस दिशा में कभी भी कोई चर्चा किसी सार्वजनिक मंच पर, कम से कम मेरे द्वारा, नहीं सुनी गई थी। ‘सिन्धु घाटी की सभ्यता’ का परिचय जिस प्रकार से हमे कराया जाता रहा है, उसके आधार पर मन में इसकी ऐसी छवि निर्मित है जैसे कि यह सभ्यता हमारे पूर्वजों से सम्बन्धित न होकर एक ऐसी अजनबी सी सभ्यता थी जो कि अपने समय से काफी आगे थी और यह सभ्यता दुर्भाग्यवश अकस्मात् ही विलुप्त भी हो गई। इस सभ्यता का विषय मन के किसी कोने में सदैव से ही एक पहेली के रूप में पड़ा हुआ था और इस नगर के नाम में सम्भवतः उस पहेली का उत्तर छिपा हुआ प्रतीत होने लगा। मैंने अपनी पुराणी पाठ्य-पुस्तकों को खंगालना प्रारम्भ किया और पाया कि उनके अनुसार, सिन्धु घाटी की सभ्यता और वैदिक सभ्यता लगभग समकालीन हैं तथा उनका भौगोलिक विस्तार भी लगभग समान है। थोड़ा और देखने पर यह भी पता चलता है कि एक ओर सिन्धु घाटी की सभ्यता का वर्णन केवल पुरातात्त्विक साक्ष्यों के आधार पर किया जाता है, जबकि दूसरी ओर वैदिक सभ्यता का वर्णन केवल साहित्यिक साक्ष्यों अर्थात् वेदों के आधार पर किया जाता है। ऋग्वैदिक नगर के इस नाम ने मेरी कल्पनाओं को जैसे पंख लगा दिए और मेरी कहानी को एक उद्देश्य दे दिया, और एकदम से ही इस कहानी के लेखन का कार्य प्रारम्भ हो गया। तीन खण्डों में विभाजित एक समग्र उपन्यास के रूप में लिखित यह कहानी ऋग्वेद में वर्णित अनेक घटनाओं, विचारों और संदेशों पर आधारित है। इसके लेखन में यह प्रयास रहा है कि ऋग्वैदिक काल से सम्बन्धित अनेकों भ्रान्तियों के संबंध में अपना पक्ष रखने के साथ ही साथ तत्कालीन सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक व सांस्कृतिक परिस्थितियों से पाठक का परिचय कराया जा सके। वैदिक सभ्यता से भिन्न तथाकथित ‘सिन्धु घाटी की सभ्यता’ के मिथक के बारे में भी पाठक विचार कर सकें और इस विषय पर सार्वजनिक मंचों पर चर्चा आगे बढ़ सके, शृंखला के उत्तरार्ध में यह भी प्रयास किया गया है। उपर्युक्त भावना, संकल्प, उद्देश्य और प्रयास को अपने आप में सँजोए ‘सं गच्छध्वम्’ शृंखला का प्रथम खण्ड ‘सिन्धु तट का अनाम गाँव’ इस विश्वास के साथ प्रस्तुत है कि इसे पाठकों का भरपूर स्नेह मिलेगा। पाठकों को यह भी अवगत कराना चाहूँगा कि प्रस्तुत प्रथम खण्ड में सहस्रों वर्ष पूर्व की उस जीवन्त सभ्यता से संबंधित तथ्य और कल्पना से मिश्रित रोमाञ्च की दुनिया का केवल द्वार मात्र ही खुलता है। प्रत्येक आगामी खण्ड इस रोमाञ्च को और भी अधिक बढ़ाता ही जाएगा, अतः पाठकों से निवेदन है कि ऋग्वैदिक काल की इस यात्रा में हमारे साथ एक सहयात्री के रूप में अन्त तक जुड़े रहें।